人类社会中“非人类待遇为人类”的问题：哲学

作者: BET356官网在线登录   点击次数:    发布时间: 2025-07-25 09:44

如何定义“人”？在哲学层面，这个抽象问题的答案无疑列出了许多理论和理论。当我们转向一天 - 一天的生活时，我们可以看到，即使人们很少定义“人”，他们也总是总是对“人”是什么表达自己的看法。例如，当人们谈论生活的感觉时，他们以“人们，最重要的是幸福”开始。它是对“人”的描述，但它定义了救赎的目标和含义。与“人”是什么或人们对某事和某种现象表达不愉快的问题的问题直接相关（例如，“人可以做到？”），这里的“不是人”也是“不是人”。通过重新尊重人类和动物之间的差异，这是定义“人”的时尚方法。当然，人类也是动物。当第一批人撤离野蛮人并进入文明状态时，“人类”出现了，动物中出现了差异。作为人类，人类可能不会对他们的类型提供暴力，而是被允许杀死动物。在“非人性化”心理学研究的领域中，研究人员认为，人性中有一系列心理机制限制了人们的暴力行为，因此，对他人的暴力行为的过程是其他各方“去除人”的过程。仅通过将另一方视为“不是人类”（“不将人为人类”的问题），就可以打破心理机制的强烈障碍。当然，在卡利卡桑（Kalikasan）中，他最终的行为不是“人类”。哲学家戴维·利文斯通·史密斯（David Livingstone Smith）以“非人性化”的研究而闻名，他将其描述为“制作怪物”。黑人和犹太人曾经被视为“怪物”作为集体图片。以下内容是，在出版商的许可下，它是从“制造怪物”一书中暴露的，这是该集合谈论来自自然暴力行为的机制。摘录是删除，标题是从段落中删除的，可以在原始书中找到评论。最初带有-set | [我们]大卫·利文斯通·史密斯（David Livingstone Smith）“制造怪物”五月 - 塞特：[我们]戴维·利文斯通·史密斯翻译：Yu Huailong翻译：商业出版社2025年6月，当我写这些话时，自然界的和解与冲突，我坐在地板上，俯瞰着新英格兰的家后面的大树林。扩展全文 两只玛格加丹红尾鹰见证了一棵高大的树，每次我看到潜水时，都会带着爪子，爪子到鲈鱼，撕裂活着的动物，然后猛烈地吃掉它们。在附近，我看到蜻蜓在院子里飞。这是一个很好的景象，但我知道在空中表演的杂技演员是凶猛的掠食者，微型杀害了寻找蚊子和其他昆虫的机器。蜻蜓食用的许多蚊子都是圆形的，因为他们的胃中的血来自美国漫游的蚊子。在附近，一群小蚂蚁将一只扭曲的毛毛虫拖到我脚下的地板上，然后将其带到巢中，将其活着吞下。 来自“LeRègneAnimal，2023”的剧照。 大自然不好。这是一个了不起的肖尔塔，也是一个可怕的地方测量，生活继续彼此吃饭。许多动物生活在其他动物中，甚至温和的植物都在毁灭性和进食植物。如果植物能哭泣，它们肯定会继续发出噪音。一些生物已经与受害者建立了合作关系。通过播种种子，摄食生物可以获得相应的卡路里。但是对于大多数其他生物来说，自然敌人的存在意味着剥削或破坏。这就是为什么Arthur Schopenhauer将大自然形容为“充满酷刑和痛苦的游乐场，生物只能通过互相绑架来维持自己的生活。因此，每种坏动物都是其他成千上万的动物的活墓，他们只能继续生活在F中。彼此互相……并经历痛苦的死亡”。或者，正如菲利普·基利（Philip Kitcher）所教的那样，“痛苦不是生活机会中发生的事情，而是保留的。 “暴力是生活的状态。 同性恋也不例外。早在远古时代，我们就夺走了其他生物的生命，以获取食物，保护材料，材料，例如使用动物毛皮和植物纤维制作衣服，木材，角和种子制造工具和装饰品，最终将用于爱好，我们为我们上帝的血液的牺牲而杀死了它们。数千年来，除了谋杀之外，人们还使用非人类动物的生理功能和肌肉力量将动物视为食品，鸡蛋和牛奶，耕作和运输工具。 如果没有其他生物，我们就无法生存。但是，也确实，作为社会中的动物，如果不严格被迫陷入类似的暴力，人类将无法生存。对于大多数社交动物，实现适当的BAL攻击和克制之间的ance并不是问题，因为进化为他们提供了一系列处理这种平衡的本能。黑猩猩天生不是为了杀死他们的同伴，而是宁愿吃他们正在追逐的科兰猴子。他们不需要怀疑 - 实际上，他们没有能力怀疑 - 他们被允许消除生命。他们只是遵循本能。但是我们是不同的智人。我们不像其他灵长类动物那样依赖本能，而且我们的行为机构比其他动物更多。我们应该做出选择，并被迫找到理由证明我们的选择是合理的。 解释动物的情况 在我们人类历史的某个时刻，我们的祖先面临着一个挑战：为什么有些生物杀死，而其他生物却没有呢？无论他们有多深，他们都需要推理声明，这是对谋杀政策的解释。在今天的一些食品收集文化中，人们发现了这样的推理陈述（这可能是狩猎文化的共同点）：我在那里作为猎人和受害者之间的伙伴关系。动物出现在猎人面前，因为他们想要曼古利。因此，人类杀死动物以满足他们的愿望，而这是他们赋予生命的动物，而不是人们夺走了生命。宗教研究学者格雷厄姆·哈维（Graham Harvey）写道： 在某些地方，萨满巫师的任务之一是说服动物猎人发现并为人类的利益屈服。换句话说，萨满说服动物和人们狩猎和狩猎都是牺牲。死亡是不愉快的，通常没有道理。但是牺牲是圣洁的，超越的，而且不仅仅是生命。因此，萨满可能需要找到别人隐藏的东西：远处的动物。当他们知道自己针对的动物在哪里时，萨满通常会试图说服隐藏的受害者见猎人并说服受害者放弃生命。在文化上，萨满表达了对受害者的适当尊重，并答应了进一步的poli受害人死后和之后的行为。 在某些地方，萨满巫师的任务之一是说服动物猎人发现并为人类的利益屈服。换句话说，萨满说服动物和人们狩猎和狩猎都是牺牲。死亡是不愉快的，通常没有道理。但是牺牲是圣洁的，超越的，而且不仅仅是生命。因此，萨满可能需要找到别人隐藏的东西：远处的动物。当他们知道目标动物在哪里时，萨满通常会试图说服隐藏的受害者见猎人，并说服受害者谋生生命。在文化上，萨满表达了对受害者的适当尊重，并承诺在受害者死后和之后采取进一步的礼貌行为。 在某些版本中，被杀死后，他们的灵魂将继续存在，一定会得到安慰。在其他版本中，它们再次与其他动物一样，再次与无尽的DEA一起死亡和重生。 纪录片“ Earthlings，2005”反映了动物的杀戮。 当然，猎人知道动物试图不杀死和恐惧那些想杀死它们的人。每个猎人都知道，被尸体刺穿的动物在死亡之前会遭受痛苦。动物认为自己是受害者是一种意识形态建构的想法，旨在使他们的狩猎人士合法。这是一种信念，即该功能是使一个群体（即人类社会）受益，并牺牲另一个群体（被人类剥削和杀死的非人类动物群体）。虽然这听起来很奇怪，但信念的运作是“被压迫”的动物的运作。您可能会发现，不建议使用“欺凌”一词来描述我们与非人类生物的关系。当然，您可以想象这个词仅适用于我们与他人的关系。但是您的想法与我在章节中解释的层次结构框架的概念不一致9。“只有人们被压迫，”这种直觉是基于一个深厚的，也许是不可避免的偏见，我们将使人们在宇宙遵守宇宙中的地位比其他生物更高。 很快，也许在动物的婚姻，农业和社会批准结果中，诞生了一个新的谋杀概念。实际上，这个概念是如此强大，以至于我们今天仍在影响我们。自然等级的概念为物种暴力问题提供了更明智的解决方案。人们认为，针对其他生物的暴力行为的合法性取决于其在“生存巨大链”中的等级。羚羊可以杀死和食用，因为它们不是人类，但是不允许人类社会成员的杀戮和食物。正如动物认为自己是受害者的想法一样，“生存巨大链”的思想也是一种意识形态。这是一种信仰体系，可以重新证明过去和现在，因为它降低了针对其他生物体的人类暴力，因此，为人类的行为提供了系统的支持。 在我看来，为什么“巨大生存链”的想法广泛传播，以及为什么它如此强烈地控制人类的思想。生命的饲料和自然等级制度的概念是一种工具，其功能是控制我们依靠用于生殖和安全的暴力行为。 极其社交 我们是社交动物。实际上，没有灵长类动物，没有哺乳动物，可以具有如此高的社会化，例如智人。要生活在高度社交群体中，我们必须有可能适应社会关系的想法。研究表明，在孤独的孤独中，囚犯提出的状态包括“焦虑，清除，严重的敏感性，压倒性，认知失效，幻觉，幻觉，不受控制，烦躁，烦躁，愤怒，愤怒，狂躁，绝望，绝望，情感跌倒，情感，情感，自我武器，自我武器，自杀和自杀。大卫·哈米（David Hame）说，“月亮作为人的脸，像军队一样乌云密布，如果没有根据自然的倾向来纠正经历，伤害或享受我们的范围。 “ 《暴力历史》（2005年）的静止。 社会应避免对社区成员进行致命或致命的攻击，否则社区将不存在。因此，人类的超社会性阻止了人类之间的暴力行为。全世界的人们天生就喜欢良好的合作。社会学家兰德尔·柯林斯（Randall Collins）在他对人类暴力的广泛研究中写道：“主人的热情是专注于彼此的注意力，吸引彼此的身体和情感色调的节奏。”柯林斯相信： 这些过程是无意识的，自发的，并且有吸引力。最愉快的人类活动是，人类被微交流的独特节奏所吸引：共同的语气，平稳的对话，对笑声中的默认面的理解，大多数人的热情，都是性唤醒。通常，这些过程m一种互动仪式，至少目前会产生一种主体间和道德统一感。冲突很难首先实现，因为它违反了这种共同的意识以及身体和精神满意度的感觉。 ...有一个明显的障碍可以防止我们陷入暴力冲突。它违反了人民的生理定律，也就是说，它违反了人类无关紧要的团结与合作的趋势。 这些过程是无意识的，自发的，并且有吸引力。最愉快的人类活动是，人类被微交流的独特节奏所吸引：共同的语气，平稳的对话，对笑声中的默认面的理解，大多数人的热情，都是性唤醒。通常，这些过程形成了一种互动仪式，至少目前会产生一种主体间和道德统一感。脸上的冲突很难首先发生，因为它违反了常识和身体和人的意识TAL满意。 ...有一个明显的障碍可以防止我们陷入暴力对抗。它违反了人民的生理定律，也就是说，它违反了人类对统一与合作的热情，即人无关紧要。 反法西斯电影《美丽的生活》（LaVitaèBella，1997年）。 暴力对抗的强烈形式是身体暴力，最严重的是杀人。因此，如果柯林斯是正确的，那么人类对社会统一的偏好将不可避免地构成一个如何激发军事军事战斗能力的问题。确实是这样。 1947年，美国讲故事的人S. L. A. Marshall向人类发表了一项远程作品，尤其是“反火的人：战斗的问题”。这本书引发了一项激进的美国军事训练改革。他在本书中解释了上述问题。战斗结束后马歇尔立即采访了士兵，他发现许多步兵遇到了泰尔（Thel）的困难不是设备，而是在心理困难中。他说，这些采访使他相信士兵常常不允许自己使用致命武器，因为“总的来说，普通武器，即那些不知道反对谋杀同胞的斗争的人，也就是说，如果有可能逃脱战争，他们将不会采取行动来杀害人民。”社会化： 他的宗教，教育，道德标准和社会目标的塑造。我们必须考虑一个事实，即他来自一个文明社会，违反生活的行为是禁止和不可接受的。他对虐待的恐惧是如此强大，非常多，很长远，母亲的牛奶对正常人情感组成的一部分的所有影响。当他参加战斗时，这对他来说是一个很大的困难。尽管他几乎意识到这是因为他的束缚，但他的手指从扳机上停了下来。因为这是一个情感障碍，nOT提供障碍，无法通过提供诸如“谋杀或谋杀”之类的意识来消除这种障碍。 他的宗教，教育，道德标准和社会目标的塑造。我们必须考虑一个事实，即他来自一个文明社会，违反生活的行为是禁止和不可接受的。她对虐待的恐惧是如此强大，非常深，很长一段时间，这是她母亲的牛奶对她的情感构成。当他参加战斗时，这对他来说是一个很大的困难。尽管他几乎没有意识到这是他的束缚，但他的手指停止了扳机。因为这是一个情感上的障碍，而不是提供障碍，因此不能通过提供“谋杀或谋杀”等意识来消除这种障碍。 马歇尔对士兵对谋杀的心理抵抗的解释与正统的观点一致，即他一直在努力。此视图h除了某些天然条件反射外，还可以通过适应环境来学到所有人类行为的老年人。 抑制暴力的心理机制 发育心理学的一些证据表明，婴儿天生具有合作和无私的精神。心理学教授兼退伍军人大卫·格罗斯曼（David Grossman）引起了马歇尔思想的更多关注。他不同意马歇尔对士兵为什么经常遇到困难的解释。他认为，人们天生是为了防止杀死他人的行为。格罗斯曼（Grossman）认为这种抵抗力非常强大。 来自“年轻人”的静止图（2019）。 尽管马歇尔（Marshall）和格罗斯曼（Grossman）的作品都是理解的，但毕竟它们不是学术作品，而给他们的证据也更好。此外，马歇尔关于士兵对杀害的抵抗的说法得到了强烈批评。但是，他们与其他学者共享类似的想法。另一个例子是奥地利有影响力的回忆提供的rchirenäuseibl-eibesfeldt。他认为，我们是同性恋智者，天生中的Likas倾向于抑制谋杀案（Tötungshemmungen） - 一种生物学抑制类似物种的杀戮。 “侵略性人类行为受许多系统发育适应的有效调节……我们天生具有抑制侵略行为的能力。” 来自“ Apocalypto”（2006）的剧照。 心理热的库什曼及其同事描述了人们如何在题为“模拟谋杀案”的纸上防止侵略性行为。他们进行的一项实验记录了本文，旨在确定暴力的禁欲仅基于对受害者的同情，有时是基于令人作呕的暴力本身。在实验中，要求主题模仿暴力行为，并观察他人实践的暴力行为。一种是选择锤子，然后按体验反对的假小牛（“小腿”实际上是E的塑料管Xperiment对象）;其余的是捡起一块巨石并折断橡胶手从物体的物体衬衫的袖子延伸。第三个是用逼真的玩具枪“射击”实验对象的面孔。第四个是用橡胶刀“切”实验物体的喉咙。第五个将击中一个活着的假娃娃的头，这很难。 在实验过程中，心理学家监测血压和心脏活动。他们发现，即使受试者清楚地意识到在实验中没有人受到伤害，他们也会表现出强烈的身体疾病迹象，尤其是如果他们自己执行这些行为而不是看着别人这样做。实验表明，是卡拉哈斯本身，而不是道德的后果，这引起了厌恶。当然，这并不意味着我们的行动不受有害后果的影响，而是意味着仅仅关注道德同情并不能说明整个故事。结论库什曼及其同事指出：“强烈避免自愿引起的直接伤害可以解释其他令人惊讶的人类行为。在战场和虚假的道德判断中，人们拒绝造成直接伤害，尽管他们显然知道这样做可以挽救很多生命，即使他们不知道自己的行为，他们也不会对他们产生影响。 这些观察结果意味着，普通人具有自动调整攻击行为的心理机制，该行为自愿运行，而不是直接由意识控制。这种机制可以是自然的，由基因定义或获得，也可能是我们可以快速学习的东西。在讨论中，这种心理机制的来源并不重要。关键是要认识到这种心理机制存在，并且具有抑制人际暴力的作用。 最初带有-set/[us] d狂热的利文斯通史密斯 罗宗引用 简介校对的一部分/liu baoqing返回Sohu以查看更多